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亲感

他们开始组织牧育思想大讨论，在青年学生中开展思想启蒙

部分进步牧师和学生在浦纳创建了旨在对印度青年进行爱国主义和民族主义牧有的组织一德干教有社

时任加尔各答大学校长的班纳吉，诗人泰戈尔等积极参加或支持德千牧有社的活动

1892年，班纳吉校长发表演讲，声称“一个完整的国家牧有委员会的教有学范式时代”即将来临，应该“加快在大学中引进母语牧学”

19世纪末兴起的印度民族教有运动是在英属印度殖民地发生的重要历史事件，是印度民族独立和解放运动的有机组成部分

一摘编自施晓光《19世纪末20世纪上半叶印度民族教有运动及影响》材料二鉴于荷兰殖民政府加紧对印尼的文化侵略，幻想“在物质上的吞并之后进行精神上的吞并”，部分逐渐从无知的黑暗中猛醒的印尼人，立志为挣脱殖民枷锁而奋斗

1900一1908年，卡尔蒂尼首侣民族救育后，印尼早期知识分子中的一批有识之士，或鼓励青年勤奋求知，或帮助励志求学的平民青年筹募资金，在印尼民族教有史上迈出了可贵的第一步

此外，兴办民族教育机构的还有伊斯兰教民族主义者、资产阶级民族主义者和印尼共产党人等

印尼共产党自诞生伊始，就以学校为阵地、开展民族教育，广泛招收学生，组织学生投入群众性的反殖斗争

这些民族教育运动增强了印尼各岛、各地、各族人民之间的交流，使青年人逐渐培养出对国家和民族的热爱，奠定了印尼近代民族教育体系的基础

一摘编自李明欢《略论1900~1942年印尼的民族教育》(1)根据材料一并结合所学知识，概括19世纪末印度民族教育运动兴起的原因

(6分)(2)根据材料二，指出与近代印度相比，20世纪上半叶印尼民族教育的不同之处，并结合所学知识分析印尼民族教育发展的意义

(8分)【高二历史第6页（共6页】·23-100B·

2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.在材料一中,作者借助于阅读《滁州西润》的丰富感受,证明诗的第三个层次不只使读者感动,感动之后还给读者一种言外的感受。B.材料二的作者认为《滁州西涧》表面上写的是闲雅简淡的实景,深层次上满怀忧愤的格调,这与材料一的作者的观点有所不同。C.材料三的作者通过文王、仲尼、屈原、左丘明等事例,论证了传统意义的“诗言志”依然是当今文艺实践的根本追求的观点。D.用材料三中的观点审视韦应物的诗,可以说,《滁州西涧》表达了一种面向身心之外、指向高远之处、具有超越性的“志”。